这是个政客们“神学盛行”的时代。最近教宗批评川发动的伊朗战争，川普指着良十四世的鼻子骂。但是，川普没神学，为了别苗头，他只好请AI把自己装扮成耶稣的模样。很多人被这张图片激怒了。

JD·万斯的神学观

副总统JD·万斯就不同了，他归宗天主教已经超过十分钟，所以很有底气地护主。他振振有词地挑战良十四，认为教宗对“正义战争”的神学的解读有问题。这个在天主教内已经讨论超过1600年的题目，被万斯的达克效应轻松化解了。

前此，当教宗呼吁美国移民局应当更人道地处理移民问题时，就已经惹火了万斯。他公开表示：“我认为，梵蒂冈最好还是专注于道德问题，专注于天主教会内部的事务，而让美国总统专注于制定美国公共政策。”

然而，万斯在匈牙利替维克多·欧尔班站台助选时，他说：“我之所以来到这里，是因为我们两国之间的道德合作。”他声称，两国是西方文明的捍卫者。万斯甚至表示，匈牙利和美国都是建立在某种基督教文明和基督教价值观之上的。

万斯一方面称赞政治家欧尔班捍卫基督教文明和道德合作，另一方面却告诫教宗要安守教会道德的范畴，这是怎么回事？况且，作为基督教世界根基的天主教会，不正是万斯所设想的西方文明之基石吗？他似乎想要一个基督教国家，却又不愿让教会在此事上拥有发言权。很特殊的逻辑！

“圣经权威”皮特·赫格塞思

皮特·赫格塞思在第74届国家祈祷早餐会上。

比起万斯，“战争部长”赫格塞思引用圣经的能力在川普政府中可能无出其右，他是“言必称尧舜”（口口声声引用圣经来为自己的行为背书）的那种“圣经权威”。

2026年4月15日，在五角大楼举行的一次基督教月度崇拜活动中，他先引用一段《路加福音》，似乎是：凡不因为他引用经文而被冒犯的人“有福了”。然后，他引用了一段他以为是改编《以西结书》25章17节的经文来作祷告。他提到了一段名为CSAR 2517（“战斗搜索与救援”25章17节）的祷告词，并声称这是近期美军在伊朗营救失事飞行员行动后，一位A-10飞行员员分享给他的“神圣启示”：

坠机飞行员的道路四面八方都布满了自私者的不义与恶人的暴政。凡以战友情谊与职责之名，引领迷途者穿越黑暗谷地者，必蒙祝福；因他实为兄弟的守护者，亦是寻回迷失孩童之人。至于那些企图擒获并摧毁我兄弟之徒，我必以大报复与烈怒击垮你们。当我向你们施展报复之时，你们便知我的呼号是‘桑迪1号’，阿门。

这段话与圣经中真正的《以西结书》25章17节几乎没有共同点。实际上是昆汀·塔伦蒂诺电影《低俗小说》(Pulp Fiction)中，萨缪尔·杰克逊饰演的杀手朱尔斯在杀人前必读的经典对白。赫格塞斯只是将台词中的“正直人”改成了“失事飞行员”，并将A-10 飞行员的代号‘桑迪1号’加入，符合军事场景。

这简直就是“基督教军国主义”完美的展现，把耶稣的话如此的曲解，大约只能用“亵渎”来形容了。

赫格塞思这类引用/曲解圣经的例子简直不胜枚举，特别在伊朗战争期间有关美国发动“圣战”的经文！我想就不用再多举例了。

“神学家”迈克尔·约翰逊

迈克尔·约翰逊在第74届国家祈祷早餐会上。

按照约翰逊自己的说法，他上台就是上帝的旨意，负有特别的使命：

我开始为此更多地祷告。在这为期三周的历程中，主开始在深夜唤醒我，并向我说话。于是，我开始把想法写下来，包括关于如何筹办这次会议的计划、流程和构想。我原以为主会拣选一位新的摩西。而“哦，主啊，感谢您：您要让我成为摩西的亚伦。”（在希伯来圣经中，亚伦是摩西的兄弟，也是一位协助他的祭司。）我曾致力于帮助史蒂夫·斯卡利斯当选。随后是吉姆·乔丹。还有汤姆·埃默。共有十三人竞选该职位。主不断告诉我：“等一等。”于是我等啊等。直到最后关头，主才说：“现在，站出来吧。”“是我吗？我本该是亚伦啊。”（原来他是现代摩西？）

今年2月初，在国会山举行的一场新闻发布会上，一名记者向约翰逊提问：“教宗良十四曾援引《马太福音》25章35节来批评唐纳德·川普的大规模驱逐出境计划。您将如何依据圣经回应教宗？”

虽然教宗良十四在11月明确否认教会主张“开放边境”，但他同时也倡导人道对待移民。

2025年10月4日圣方济各瞻礼当天，教宗良十四世在宗座大楼图书馆签署首部宗座劝谕《我爱了你》（Dilexi te）

去年10月，教宗在《我爱了你》（DILEXI TE）宗座劝谕中援引《马太福音》25:31-40指出：“教会始终在移民身上认出主的活生生的临在，主在审判日将对右边的人说：‘我作客旅，你们收留了我。’”

约翰逊回应记者时表示，他将在当天晚些时候在社交媒体上发布回应，他要指出教宗对《圣经》的误读。这篇长达1300多字的长推文其实他老早就写好了，正好借此发布。

约翰逊用一套“基督教神学框架”，为美国政府的移民执法（包括ICE政策）进行辩护，并回应来自教宗的批评。这篇长推文是否树立了约翰逊议长的神学权威呢？

简单说，约翰逊论证的框架是建立在“四个权柄领域”之上：个人、家庭、教会、政府。他认为上帝在世界上设立了这四个“权柄领域”（ordained spheres），每个领域有不同职责，不容混淆。

在这个框架下，不同的领域有不同的“道德要求”，必须区分。圣经中许多道德命令是针对个人的，例如，爱邻舍、爱仇敌、善待陌生人。这些属于个人伦理。

对政府的道德要求则不同。他说，政府的角色不是执行这些“个人美德”，而是：执行法律、维持秩序、惩罚邪恶。政府没有义务接纳陌生人。

这是他回应教宗最关键的部分。他认为教宗混淆了“道德领域”，把“个人伦理”错误地套用到“政府职责”上。

像约翰逊这类的美国右派“神学家”特别喜欢引用经文（例如《罗马书》13章，等等）来论证，他们的观点是符合基督教的。那么问题来了，约翰逊的“权柄领域”是否符合《圣经》的原则呢？我们需要对照整体经文的叙事来做判断，不能仅仅断章取义。

例如，他说旧约中《利未记》19章34节所讲的“怜爱寄居人”，那是针对“个人的命令，而不是全体。他说：

我们每个人都被呼召要先爱上帝，也要爱邻舍如同爱自己（申命记 6:5，利未记 19:18，马太福音 22:36-40，《钦定本圣经》）。然而，这条“至大的诫命”从来不是针对政府的，而是针对每一个信徒的。

但是事实上《利未记》正是国家法律文本，同一章（19章）还包括：工资规定、审判标准、商业行为。也就是说，“爱寄居者”本身就是“公共法律的一部分”。

先知书里一再提到：“要为寄居者伸冤”，“不可欺压外人”。 这些命令对象是谁？不是普通百姓，而是掌权者。这与他“政府只负责秩序”的说法明显冲突。

约翰逊强调：耶稣的话是对“门徒”，不是对政府的。但问题是：教宗所提到《马太福音》25章的场景是：末日耶稣回来“审判万国”，而不是仅仅给个人道德打分数。

约翰逊对《罗马书》13章的使用是个经典争议点，只要川普当政，幕僚们就竞相使用。他们强调政府“佩剑惩恶”，这一点没问题。但他忽略了三件事：

1. 《罗马书》13 章并不等于政府永远正确：政府也可能作恶（《启示录》13章）；门徒也可以抗命（《使徒行传》5章29节）。

2. 《罗马书》13章并没有定义“什么是正义的法律”：它只说“政府应当惩恶”，但没有说“所有现行法律都是正义的”。

3. 《罗马书》12章紧接在13章之前，那里讲的是：怜悯、爱仇敌、不报复。你不能只引用13章来支持自己的论点而无视其他经节。

可以说，约翰逊从“边界是正当的”（教宗也认同）直接跳跃到：“当前某种具体执法方式是圣经要求的”。这是一个巨大的逻辑跳跃。

归根究底，看官们面临一个二取一的选择：

第一、约翰逊是个蹩脚的“神学家”。

或者，

第二、约翰逊心里真正相信的是“川普主义”，或是“机会主义”，以此故意选择性地使用《圣经》，以及一个自己发明的“权柄领域”来自圆其说。

无论如何，他不过是这个联邦政府里众多“假神学家”中忽悠水平最高的一个罢了。

归根究底，若不是因为有市场、有土壤，哪里会生出这么多的“假神学家”呢？