华盛顿邮报刊发了作者本杰明·莫泽的署名文章，详细解释了反犹太复国主义和反犹的不同，并指出把两者混为一谈的人，实际上是正在把犹太人从他们所在国家的公民身份中剥离出去，暗含着真正的种族主义。
12 月，在加沙正在发生灾难性流血事件之际，众议院决定 “反犹太复国主义就是反犹太主义”。投票结果是 311 票对 14 票，92 名议员出席，这反映了美国政治精英的共识，即反对犹太复国主义等同于阴谋仇恨犹太人。
如果说决议本身没有直接的实际影响，那么其背后的共识却的。一边倒的投票结果，反映了美国政府在外交、军事和意识形态上对以色列的绝对支持，因为以色列在历史上最右翼政府的领导下，正在针对 10 月 7 日的恐怖袭击发起残酷的报复，已造成数万名巴勒斯坦人死亡，其中包括在短短几周内死亡的至少 7700 名儿童。
当得知这一投票结果时，许多熟悉犹太历史的人可能会抑制不住地狂笑起来。毕竟，反犹太复国主义是犹太人的产物，而不是他们的敌人。
二战前，犹太复国主义是犹太人世界分歧最大、争论最激烈的问题。反犹太复国主义有左翼变种和右翼变种，有宗教变种和世俗变种，在犹太人居住的每个国家都有变种。
对于任何了解这段历史的人来说，令人吃惊的是，正如决议所希望的那样，反对犹太复国主义被等同于反对犹太教，不仅是反对犹太教，而且是仇恨犹太人本身。但这种混淆并不是真实的历史，只是一种政治，其目的是将以色列的反对者抹黑为种族主义者。
种族问题一直是这场辩论的核心。
种族问题一直是争论的核心。许多反犹太复国主义者认为，犹太人在他们的说法中是“一个教会”。这意味着，尽管他们与其他国家的同教教众分享某些信仰、传统和亲和力，但他们仍然像其他任何人一样完全属于自己的民族社群。
对他们来说，一个美国犹太人是一个犹太裔美国人，就像一个圣公会美国人或一个天主教美国人首先是美国人一样。他们不愿意认同任何暗示犹太人是一个种族，是独立的——并如反犹太主义者所言——是不可同化的观点。
这些人不认为自己像犹太复国主义者所说的那样处于流亡状态。他们认为自己就在自己的家园。他们担心坚持种族或种族身份，可能会让他们面临双重忠诚的旧指控，从而破坏实现平等的努力。
事实上，反犹太复国主义思想早于犹太复国主义，可能于 18 世纪末首次出现。1790 年，乔治·华盛顿在致罗得岛州纽波特市犹太人的著名信件中宣称，”所有人都拥有同样的良心自由和公民豁免权。现在，人们不再把宽容说成是一个阶层的人，对另一个阶层的人行使其固有的自然权利的纵容，因为令人高兴的是，美国政府不支持偏执，不帮助迫害，只要求生活在它的保护下的人们表现出良好的公民风范”。
仅仅几年后，拿破仑就为法国的犹太人，提供了在一个世俗国家获得正式公民身份的可能性，然后将这一原则带入了他征服的广大领土。犹太人聚居区的开放激发了创造力。犹太思想家们开始与保留在传统祷文中的观念进行斗争，这些想法认为犹太人将返回巴勒斯坦，在那里，他们将由大卫家族的后裔统治，恢复亚伦后裔祭司的祭祀活动，并在重建的圣殿中进行礼拜。
许多现代化的思想家，拒绝接受这些观念以及其他许多仪式公式，认为是过时的、虚幻的。他们不是在等待一位个人的弥赛亚，一位能使死者肉身复活的弥赛亚，而是希望有一个和平与博爱的弥赛亚时代。
这并不以返回锡安的神秘希望为条件。
相反，犹太人应该在此时此地的现实世界中工作。伴随着这一思想而来的是这样一种观念：用一位拉比的话说，犹太人是 “他们出生或收养之地的公民和忠实的儿子”。
他们是一个宗教团体，而不是一个国家。尽管起初被认为是激进的，但这一观念最终被大多数西方犹太人所接受。
这一观点最终在美国得到了最热烈的拥护。
1841 年，南卡罗来纳州查尔斯顿的拉比古斯塔夫·波兹南斯基说：”这个国家是我们的巴勒斯坦，这个城市是我们的耶路撒冷，这个上帝的殿堂是我们的圣殿。”
一个世纪后，在大屠杀和第二次世界大战期间，纽约伊曼纽尔圣殿的拉比塞缪尔·舒尔曼宣称：”对我来说，改革犹太教的本质是拒绝犹太民族主义，而不一定是拒绝吃火腿。”
注：“而不必然是吃火腿”这句话出现在拉比塞缪尔·舒尔曼关于改革派犹太教的描述中。在这里，拉比舒尔曼用“吃火腿”这个具体行为来代表犹太教的某些传统禁忌和规范。在犹太教中，吃猪肉（包括火腿）是被禁止的，因为猪肉在犹太教律法中是不洁净的。然而，拉比舒尔曼认为，改革派犹太教的本质并不在于遵守这样的饮食法则，而是在于拒绝犹太民族主义的思想。他这样表达的目的是强调，改革派犹太教更注重精神和信仰上的更新，而不是严格遵循传统的仪式和规矩。简而言之，这句话是在强调改革派犹太教对于传统教义的现代化和灵活性的态度。
许多犹太人注意到，关于 “散居地”，甚至是 “犹太民族 “的说法类似于反犹主义者的诽谤，这些反犹主义者认为犹太人是不可同化的外来统治者。他们注意到，许多反犹主义者都狂热地支持犹太复国主义：这样做是为了更好地摆脱犹太人。
1917 年的《贝尔福宣言》承诺，为当时居住在巴勒斯坦的极少数犹太人建立一个犹太家园，英国内阁中唯一的犹太人蒙塔古勋爵在宣言发表后指出： “国王陛下政府的政策在结果上是反犹主义的，并将证明是世界各国反犹主义者的集结地”。
只有像纳粹大屠杀这样压倒性的灾难，才能掩盖这些分歧。
犹太复国主义者认为，无论犹太人如何看待自己，外邦人永远不会接受他们。无论他们有多少家的感觉，无论他们表达了多少忠诚，无论他们中有多少人为了保卫国家而牺牲，他们最终都会受到迫害。不管他们自称是一个民族、一个种族还是一个教会；不管他们认为自己是德国人、罗马尼亚人还是加拿大人。外面的世界只看到犹太人。这个灾难性的现实证明，犹太人只能依靠自己，他们需要自己的土地、自己的军队、自己的国家，而这个国家必须存在于巴勒斯坦。
大屠杀似乎证明了犹太复国主义的论点。对几乎所有犹太人来说，希特勒战败仅三年后以色列国的崛起似乎是一个奇迹般的复活。以色列以惊人的军事胜利，战胜了显然强大得多的敌人，这保证了犹太人再也不会遭受他们曾经遭受过的苦难。对于全世界许多犹太人，甚至是从未踏足过以色列的犹太人来说，对以色列的自豪感取代了他们中许多人失去的信仰。
在流亡的漫漫长夜之后，灿烂的黎明终于到来了。
然而，在这种表面的一致之下，犹太复国主义仍然饱受争议。在某些严格的宗教团体中，犹太复国主义是有争议的，他们认为只有弥赛亚才能让犹太人重返圣地，他们反对犹太复国主义定居者的物质主义和不孝行为。
犹太复国主义在社会主义者和共产主义者中也存在争议，他们反对一切形式的民族主义。但在以色列建国后，辩论出现了不同的转折。反对意见的核心，是那些对以色列给巴勒斯坦当地居民带来的后果感到震惊的人。
对这些人来说，反犹太主义的教训就是反对一切形式的种族主义，尤其是反对犹太人所遭受的各种暴行。他们感到沮丧的是，另一个民族，一个对纳粹罪行毫无责任的民族，将被迫为这些罪行付出代价。
他们对普世主义的承诺使他们与犹太国家发生了冲突。几十年来，特别是考虑到以色列继续面临来自邻国的危险，他们的论点很少被听到，往往被忽视，他们自己也被描述为 “自我憎恨”，甚至是 “精神病患者”。
即使那些仍然认为以色列的建立是一个错误的思想家，也希望通过和平分治来解决这个问题。奥斯陆协议指出了这种可能性。但是，这些协议的直接后果，拉宾遇刺身亡使这一假设落空，并使一系列日益右翼化的政府上台执政。
他们的政策使未来的巴勒斯坦国成为不可能。
因此，反犹太复国主义非但没有减少，反而有增无减。世界上没有任何一个国家的 “生存权 “受到如此频繁的质疑。这种不承认一直是以色列外交的主要，也许是最主要的焦点。
有时，这可能是仇恨犹太人的人拒绝接受的结果，但在犹太人中，这是对犹太复国主义思想的拒绝。这是对种族民族主义思想的否定。这是对公民身份与种族挂钩的观念的否定。
以色列，比其他任何将自己定义为 “西方 “或 “民主 “的国家，更固执的以这些观念为基础。由于以色列越来越正式地将自己定义为一个犹太国家，其捍卫者经常将其反对者描述为反犹主义者。
这种说法有问题吗？当然，许多持有这些信念的人都是犹太人，而且一直都是。
“反诽谤联盟”首席执行官乔纳森·格林布拉特在 12 月表示：”这没有什么好争论的。反犹太复国主义基于一个概念，即剥夺一个民族的权利。”
对于那些对犹太历史上最古老、最持久的争论一无所知的人来说，他的话听起来似乎很有道理。任何了解的人都只能钦佩此人，能潇洒的将这样一个极具分歧的问题，一个两个世纪以来一直触及犹太人身份认同核心的问题，说成是一致的问题。
实际上，争论从未像现在这样激烈。
作者本杰明·莫泽是《桑塔格： 她的生活和作品》，并因此获得普利策传记奖。他的新书《颠倒的世界：与荷兰大师的会面》于 10 月出版。
